Mengembangkan Sikap Tasamuh

Iftitah
Alkisah, dalam sebuah halaqah sahabat Ibnu Abbas ditanya tentang tiga hal: (1) hari apa yang paling baik; (2) bulan apa yang paling baik; dan (3) amal apa yang paling baik. Dengan lugas Ibnu Abbas menjawab, hari yang paling baik adalah hari jumat, karena keutamaan hari itu khusus diperuntukkan bagi umat Muhammad. Bulan yang paling baik adalah bulan Ramadhan, karena pada bulan itu Alqur’an dan Lailatul Qadar diturunkan, serta ibadah sunat di bulan tersebut pahalanya disamakan dengan ibadah wajib. Adapun amal yang paling baik adalah shalat lima waktu tepat pada waktunya, karena semua amal itu tergantung shalatnya. Jawaban Ibnu Abbas tersebut disanggah oleh sahabat Ali bin Abu Thalib. Menurutnya, hari yang paling baik bukanlah hari jumat, melainkan hari di mana manusia keluar dari dunia dalam keadaan iman kepada Allah. Bulan yang paling baik bukanlah bulan Ramadhan, tetapi bulan di mana seseorang dapat melakukan taubatan nasuha di dalamnya. Sedangkan amal yang paling baik bukanlah shalat lima waktu tepat waktu, melainkan setiap amal yang diterima Allah, baik amal itu banyak maupun sedikit (Syekh Nawawi al-Bantaniy, tt: 16).
Kasus ini memberikan gambaran bahwa dalam tradisi Islam awal, perbedaan pendapat diantara para sahabat telah biasa terjadi, dan hal tersebut dapat diterima sebagai sebuah keniscayaan tanpa mengganggu sendi – sendi persaudaraan diantara mereka. Jika dirunut, sebenarnya perbedaan pendapat di kalangan sahabat tersebut bermuara pada perbedaan pendekatan yang dipakai dalam memahami sebuah persoalan. Ibnu Abbas dalam kisah di atas, lebih mengedepankan pendekatan fiqhiyyah, di mana ia menjawab pertanyaan – pertanyaan tadi dengan argumen – argumen fiqh. Secara fiqh, hari yang paling baik adalah jum’at. Begitupun bulan terbaik, tentu bulan Ramadhan, dan amal terbaik, tentulah shalat lima waktu. Sementara pada sisi lain, sahabat Ali menggunakan pendekatan tasawwuf, di mana ia lebih mementingkan dimensi sufistik dari tatanan ibadah. Maka tidak heran jika sahabat Ali menjawab hari terbaik bukanlah hari jumat, tetapi hari (apa pun) di mana hari itu seseorang meninggal dalam keadaan khusnul khatimah. Bulan terbaik bukanlah bulan Ramadhan, tetapi bulan di mana seseorang dapat melakukan taubatan nashuha di dalamnya. Amal terbaik adalah amal yang diterima Allah baik banyak maupun sedikit.
Akhir kisah perdebatan diantara para sahabat tersebut, semuanya menyatakan bahwa baik pendapat Ibnu Abbas maupun Ali sama-sama benar, tidak ada yang salah. Pandangan mereka berbeda karena sudut pandangnya berbeda, namun hasil pendapatnya tetap sama kebenarannya.
Pertanyaannya, mengapa sekarang sebahagian umat (Islam) tidak terbiasa dengan tradisi menghargai perbedaan pendapat, bahkan merasa alergi dengan perbedaan, dan lebih ironis lagi menjadi saling bermusuhan bahkan konflik atas nama (pemahaman) agama yang didaku (di-claim) paling benar? Pertanyaan selanjutnya, mengapa sendi – sendi tasamuh yang telah dibangun dalam tradisi Islam akhir – akhir ini mulai terkikis?

Memahami Perbedaan
Perbedaan merupakan sunnatullah yang mesti diakui keniscayaannya. Allah menciptakan manusia berbeda – beda, ada laki- laki, ada perempuan. Dia juga mentaqdirkan manusia terdiri atas berbagai bangsa dan suku. Namun seperti dinyatakan oleh-Nya sendiri bahwa perbedaan – perbedaan tersebut bukan untuk melebihkan satu dari yang lainnya dan untuk berpecah belah, namun sebaliknya untuk lita’arafu (saling mengenal, saling menghargai, saling menolong); dan sekaligus untuk mengukur dan membedakan tingkat ketaqwaan satu dari yang lainnya (Q.S. al-Hujurat: 13).
Perbedaan adalah orkestra kehidupan, di mana bunyinya satu sama lain berbeda, namun jika diatur dengan baik akan menimbulkan suara yang indah dan menyejukkan jiwa. Tak ada orkestra yang indah kalau alat musik maupun suaranya sama. Orkestra yang baik dihasilkan dari harmoni nada-nada yang berbeda.
Jika realitas kehidupan ini diibaratkan seperti orkestra, maka tak dapat dipungkiri lagi bahwa kita hidup dalam keragaman: keragaman pemahaman, pendapat, adat istisdat, bahkan keyakinan.
Singkat kata, perbedaan pendapat sering dan bahkan selalu dijumpai dalam masyarakat kita, mulai dari masalah – masalah sosial sampai masalah – masalah agama dan keagamaan.

Memperkokoh Sikap Tasamuh
Sekali lagi, Islam adalah agama yang mengakui adanya kemajemukan. Islam mengajarkan untuk menghargai perbedaan jenis kelamin, suku, bangsa bahkan agama. Oleh karena itu Islam mengajarkan sikap toleransi (tasamuh). Bentuk – bentuk toleransi yang diajarkan oleh Islam antara lain tidak ada paksaan dalam memilih agama (la ikraha fi al-din), kebolehan makan hewan sembelihan ahl al kitab, dan lain – lain (Thabbarah, 1993:425).
Nabi Muhammad saw sebagai sosok teladan memberikan contoh sikap toleransi ini secara nyata. Contoh sikap toleransi ini tercermin dalam Konstitusi Madinah yang antara lain berisi pengakuan bahwa antara orang – orang Islam dan orang – orang Yahudi Madinah adalah umat yang satu dan bangsa yang satu (Al Jabiriy, 1991: 93).
Jika pemahaman toleransi ini dibawa ke wilayah yang lebih jauh maka umat Islam mempunyai tanggungjawab untuk menghindari konflik atas nama agama. Agama apapun tidak membenarkan konflik, kekerasan dan peperangan atas nama agama. Islam dalam hal ini harus menjadi perekat komunitas manusia, bukan sebaliknya dipakai untuk melegitimasi kekerasan dan peperangan atas umat lain atau atas sesama muslim.
Bentuk – bentuk perilaku sebagai elaborasi dari pemahaman Islam toleran ini antara lain dengan melakukan kegiatan bersama untuk mengatasi persoalan – persoalan kemanusiaan secara bersama. Hal yang terakhir ini merupakan salah satu upaya yang bisa ditempuh untuk mengeliminasi resistensi konflik horisontal antar umat beragama.

Menegakkan Perdamaian
Kehidupan dunia yang penuh kasih sayang, perdamaian dan kerukunan merupakan dambaan setiap manusia. Nabi Muhammad saw diutus untuk memerangi kemusyrikan, perbudakan, penindasan ketimpangan sosial ekonomi. Singkat kata Islam hadir untuk menjadi rahmat bagi kehidupan, rahmatan li al-’alamin. Itulah misi utama mengapa Nabi Muhammad saw diutus oleh Allah menjadi rasul-Nya, menyerukan ajaran-Nya kepada seluruh alam.
Misi perdamaian dalam ajaran Islam harus ditegakkan dan diperjuangkan dengan cara menghentikan segala bentuk kekerasan dan peperangan serta membangun sebuah solidaritas masyarakat bersama untuk anti kekerasan dan anti peperangan.
Dalam dataran kenyataan agama sering dipolitisir oleh beberapa pihak untuk kepentingan kelompok agama tertentu. Akibatnya kekerasan dan peperangan sering dicarikan argumen tologis. Politisasi agama semacam ini tentu harus dihindari oleh muslim karena bertentangan dengan prinsip – prinsip dasar Islam sebagai agama perdamaian untuk manusia.

Kalam Akhir
Ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammd bermuara pada suatu tauhid yang menebarkan kasih sayang dan menegakkan perdamaian (peace making). Implementasi konsep ini salah satunya harus mewujud dalam perilaku menghargai harkat dan martabat manusia serta menjunjung tinggi nilai – nilai toleransi dalam hidup bermasyarakat. Tetapi pada dataran realitas mengapa banyak orang yang mengobarkan kerusuhan, kekerasan bahkan peperangan atas nama perbedaan pendapat. Inilah poin penting mengapa kita harus merenungkan kembali makna tasamuh dalam kehidupan.

(Naskah ini pernah dimuat di Majalah Risalah NU)

Topik Inti Matakuliah Agama Islam (STIE AMA Salatiga)

1. Pengantar Studi Islam
2. Sumber Ajaran Islam: Alqur’an, Sunnah, Ijtihad
3. Trilogi Ajaran Islam: Iman, Islam, Ihsan
4. Karakteristik Ajaran Islam
5. Prinsip-prinsip Islam tentang Ekonomi
6. Riba dan Bank dalam Pandangan Islam
7. Hukum Perkawinan dalam Islam
8. Berbakti Kepada Orang Tua
9. Islam dan Modernitas di Indonesia
10. Puasa Membentuk Pribadi Taqwa
11. Belajar Shalat Khusyu
12. Zakat Membentuk Insan Bersyukur
13. Haji dan Persaudaraan
14. Islam dan Isu-isu Kontemporer: HAM, Gender, Lingkungan Hidup

Islam Rahmatan lil ‘Alamien*

Iftitah
Alkisah, pada suatu malam Sahabat Umar meronda bersama Abdullah bin Mas’ud. Dari tempat yang agak jauh mereka melihat kerlipan cahaya dan mendengar sayup – sayup suara orang bersembunyi. Keduanya mengikuti arah suara itu dan sampailah mereka di sebuah rumah. Diam – diam Umar menyelinap masuk. Ia melihat seorang tua duduk sambil meneguk minuman keras, didampingi seorang wanita penghibur yang sedang bernyanyi. Umar menampakkan diri dan menghardik: “belum pernah aku melihat pemandangan seburuk yang aku lihat malam ini, seorang tua yang menanti ajalnya bermaksiyat”. Orang tua itu menjawab: “janganlah tergesa – gesa ya Amirul Mukminin, saya berbuat maksiyat hanya satu macam. Anda menentang Allah sampai tiga hal: pertama, Allah berfirman janganlah mengintip keburukan orang (al-Hujurat: 12). Anda telah mengintip. Kedua, masuklah kerumah – rumah dari pintunya (al-Baqarah: 189). Anda menyelinap masuk. Dan ketiga, anda sudah masuk kesini tanpa ijin. Padahal Allah berfirman, janganlah kamu masuk ke rumah yang bukan rumahmu sebelum kamu minta ijin dan mengucapkan salam kepada orang yang ada di dalamnya (an-Nur: 27)”. Umar berkata, “Kamu benar”. Maka keluarlah ia dari rumah itu seraya menyesali perbuatannya. (Jalaludin Rahmat, 1993: 106)
Kasus ini memberikan gambaran bahwa dalam tradisi Islam awal, telah terjadi proses bermasyarakat yang demokratis, dimana ada seorang rakyat yang berani mengingatkan pemimpinnya telah melakukan kesalahan karena melanggar tiga hak dasar manusia sekaligus: (1) hak kebebesan; (2) hak kehormatan; (3) hak milik. Yang patut dikagumi adalah sikap Khalifah Umar yang dengan ‘legowo’ segera menyadari kekeliruannya.
Tradisi semacam ini dilanjutkan oleh generasi – generasi muslim berikutnya. Sahabat Ali misalnya ketika melantik Gubernur Mesir Malik Asytar al-Nakha’iy berpidato agar memenuhi hak – hak masyarakat dengan baik, terutama kaum dhu’afa’. Ali berkata: ” orang – orang lemah dan miskin harus dibantu dan disantuni. Allah Maha Mencukupi mereka semua dan mereka pun memiliki haknya masing – masing yang harus dipenuhi oleh wali negeri akan kebutuhannya.” (al-Baqir, 1991: 102).
Singkat kata, dalam tradisi Islam, telah berlangsung praktik – praktik Islam rahmatan li-al’alamien, yang didalamnya terdapat beberapa penekanan: (1) semangat pembebasan, yakni membebaskan manusia dari kemusyrikan dan penindasan; (2) menciptakan keadilan sosial; (3) memperkuat demokrasi; (4) memperkokoh sikap tasamuh; (5) memperjuangkan hak asasi manusia; (6) melaksanakan perdamaian; dan (7) melestarikan lingkungan.

Islam Melakukan Pembebasan
Alqur’an merupakan wahyu Alah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw di jazirah Arab. Penduduk jazirah Arab di mana Alqur’an diturunkan saat itu dikenal sebagai masyarakat jahiliyah. Dalam masyarakat jahiliyah terdapat situasi dan sejarah ketertindasan manusia. Nilai-nilai kemanusiaan dalam masyarakat jahiliyah diabaikan dan tidak bisa berkembang dengan baik. Menurut KH. Mahfudh Ridwan (2004:25), ciri – ciri masyarakat jahiliyah ditandai dengan: (1) terjadinya praktik perbudakan sesama manusia; (2) diskriminasi terhadap perempuan dan manusia karena perbedaan warna kulit tertentu; (3) monopoli perdagangan yang menyebabkan ketidakadilan distribusi ekonomi; dan (4) konflik antar suku yang menempatkan kaum perempuan dan anak-anak sebagai korban utama peperangan.
Dalam konteks historis semacam inilah Islam hadir dengan rahmat (kasih sayang), membebaskan manusia dari perbudakan, diskriminasi, ketidakadilan, diskriminasi jenis kelamin, etnis dan warna kulit (QS. Al-Hujurat, 49:13). Nabi Muhammad saw. berjuang melakukan pembebasan terhadap belenggu tradisi jahiliyah yang tidak menghargai martabat manusia secara baik. Nabi Muhammad berjuang menegakkan masyarakat yang damai, penuh kasih, persaudaraan dan egaliter.
Sebagaimana dimaklumi bahwa para Nabi terdahulu juga melakukan gerakan pembebasan terhadap realitas sosial masyarakat yang tertindas, tidak adil. Ibrahim melakukan pembebasan terhadap tradisi – tradisi buta penyembahan berhala. Musa melakukan perjuangan pembebasan masyarakat melawan otoritarianisme Raja Fir’aun. Isa melakukan perlawanan untuk membebaskan manusia dari dominasi materialisme atas ruh.
Alqur’an menegaskan bahwa risalah kenabian adalah memberantas dekadensi moral dan sosial. Gerak kenabian di dalam sejarah selalu merupakan gerak progresif bagi kemanusiaan dalam dimensi keyakinan dan moralitas manusia. Dengan demikian tidak ada nabi yang tidak memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan menuju taraf yang lebih tinggi.
Menurut informasi Alqur’an, Islam adalah agama ketuhanan sekaligus agama kemanusiaan dan kemasyarakatan (QS. Ali Imran, 3:112). Ayat – ayat Alqur’an sebagian mengajarkan bagaimana cara berhubungan baik dengan Tuhan (habl min Allah), sebagian yang lain mengatur aspek – aspek kemanusiaan dan kemasyarakatan (habl min al-nas). Fazlur Rahman (1987:49) berkesimpulan bahwa elan dasar Islam yang tertuang dalam Alqur’an adalah moral yang memancarkan titik beratnya pada monotheisme dan keadilan sosial.
Penelitian yang dilakukan Jalaluddin Rahmat (1991:48-51) terhadap Alqur’an sebagai inti ajaran Islam menyimpulkan empat hal yang bertemakan kepedulian Alqur’an yang lebih tinggi kepada persoalan kemanusiaan dan kemasyarakatan. Pertama, dalam Alqur’an proporsi terbesar ditujukan kepada urusan kemanusiaan. Kedua, dalam kenyataan bila urusan ibadah bersamaan waktunya dengan urusan muamalah, maka ibadah boleh diperpendek (qashr) atau ditangguhkan (jama’). Ketiga, bahwa ibadah yang mengandung segi kemasyararakatan diberi ganjaran yang lebih besar daripada ibadah yang bersifat perorangan. Keempat, bila urusan ibadah dilakukan tidak sempurna atau batal karena melangar peraturan tertentu, maka dendanya kifaratnya (dendanya) adalah melakukan sesuatu yang berhubungan dengan masalah sosial.
Dalam pandangan Islam, manusia mempunyai dua kapasitas yakni sebagai hamba (’abdullah) dan sebagai representasi Tuhan (khalifatullah). Konsekuensinya ia dituntut untuk memiliki kualitas kesalehan sebagai ’abdullah maupun sebagai khalifatullah. Manifestasi dari kesalehan sebagai hamba mewujud dalam kesalehan individual, kesalehan sebagai hamba mewujud dalam kesalehan sosial. Alqur’an menyatakan bahwa kesalehan tidak cukup dilakukan hanya dengan penyucian diri (riyadlah al-nafs) tetapi harus terefleksikan dalam sikap kepedulian terhadap penderitaan orang lain, terhadap penindasan dan kesewenang-wenangan manusia satu atas manusia lainnya (QS, Al Ma’un, 107:1-7).
Menurut Hassan Hanafiy (1993: 129), jalan untuk mencapai kesalehan sosial antara lain dengan dimanifestasikan keadilan sosial dikalangan umat Islam dan menciptakan masyarakat yang egaliter, menghilangkan hegemoni dari pihak yang kuat terhadap pihak yang lemah baik secara sosial, ekonomi paupun politik. Jalan lainnya adalah dengan menegakkan masyarakat yang bebas dan demokratis, dimana setiap individu berhak mengungkapkan pendapat, menyuarakan kritik dan melakukan amar ma’ruf nahi munkar.

Meluruskan Pemahaman Tauhid
Tauhid merupakan inti ajaran Islam. Secara asal tauhid merupakan masdar dari kata wahhada yang berarti menegaskan, membuat jadi satu, dan menyatukan. Secara istilah tauhid kemudian bermakna sikap mengesakan Allah dari segala bentuk kemusyrikan. Dari makna ini akan didapati unsur – unsur dalam tauhid adalah Tuhan (Ketuhanan), manusia (kemanusiaan) dan interaksi (penyatuan). Oleh karena itu jalan bertauhid adalah dengan penyatuan manusia terhadap Tuhan, mengingat cakupan tauhid itu adalah bidang kemanusiaan dan Ketuhanan (Simogaki, 1994: 17).
Menurut Muslim Abdurrahman (2005:3) tauhid tidaklah semata-mata konsep teologis yang vertikal tetapi juga moralitas yang paling dasar untuk membangun kesadaran bahwa ketidakadilan ekonomi, penindasan dan kesewenang-wenangan merupakan ancaman kemanusiaan yang serius. Dengan kata lain tauhid juga mengandung unsur kemanusiaan yang dalam. Tauhid menembus batas-batas kemanusiaan manusia. Dalam tauhid terkandung makna penghargaan terhadap harkat dan martabat manusia. Manusia tidak boleh dibeda – bedakan penghormatan harkat kemanusiaannya antara kaya-miskin, maju-terbelakang, Barat-non Barat, dan lain-lain.
Hassan Hanafiy (1980:2) menjelaskan bahwa tauhid membawa implikasi pada dua hal: pertama, penerimaan (acceptance) terhadap hal – hal yang bersesuaian dengan dimensi-dimensi ketuhanan dan kemanusiaan; dan kedua, penolakan (rejection) terhadap hal – hal yang berlawanan dengan dimensi – dimensi ketuhanan dan kemanusiaan seperti diskriminasi rasial, etnosentrisme dan egoisme.
Tauhid hendaklah dimaknakan sebagai upaya untuk menyelamatkan manusia baik individu maupun sosial. Jika penguatan pemahaman tauhid ini dilakukan, maka tauhid bisa dipakai sebagai landasan etik dan moral bagi upaya perjuangan sosial untuk menegakkan demokrasi, menentang ketidakadilan, menentang diskriminasi dan melakukan upaya membebaskan manusia dari belenggu penindasan sosial, politik maupun ekonomi. Singkat kata tauhid bisa dipakai sebagai landasan untuk menegakkan keadilan, demokrasi, toleransi dan hak asasi manusia. Inilah inti ajaran Islam yang membebaskan.

Menciptakan Keadilan Sosial
Islam memerintahkan umatnya untuk menegakkan keadilan sosial. Karena secara jelas Alqur’an mengklaim orang yang tidak mau menegakkan keadilan sosial sebagai pendusta agama dan dihukum berat oleh Tuhan (QS, Al Ma’un, 107:1-7).
Nabi Muhammad saw. diperintahkan oleh Allah untuk membangun keadilan diantara umat manusia (QS, As Syura: 15). Oleh karena itu Nabi Muhammad saw mengajarkan bahwa untuk mencapai derajat taqwa seseorang harus memperjuangkan keadilan sosial, karena keadilan itu dekat sekali dan merupakan essensi taqwa (i’dilu huwa aqrabu li al taqwa).
Dalam Islam, keadilan sosial adalah motivasi keagamaan yang essensial sekaligus dasar moral bagi suatu susunan masyarakat (Boigard, :142) Dengan kata lain élan dasar dari moral Alqur’an adalah keadilan social.
Jalan untuk memperjuangkan keadilan social dapat dilakukan dengan melakukan perbuatan ihsan atau kebaikan yang berpihak kepada kaum yang tertindas dan lemah. Implementasi dari model keperpihakan ini dapat diwujudkan misalnya dengan melakukan pendidikan yang berpihak kepada kaum mustad’afin, melakukan penguatan ekonomi masyarakat yang termiskinkan oleh struktur ekonomi neokapitalisme, dan seterusnya.

Memperkuat Demokrasi
Demokrasi secara umum dimakanakan sebagai prosrs interaksi antar manusia yang diletakkan diatas dasar pegakuan kesamaan martabat manusia dan penghormatan terhadap hak partisipasi setiap individu dalam pengambilan keputusan – keputusan publik.
Dalam Alqur’an banyak dijumpai ayat – ayat yang menerangkan konsep kesamaan martabat manusia dan prinsip – prinsip musyawarah dalam pengambilan keputusan yang menyangkut kepentingan publik, misalnya QS al-Nisa’: 36, al-Nur: 33, dan al-Nahl:71. Pengingkaran terhadap nilai – nilai demokrasi dalam konteks ini berarti penngingkaran terhadap essensi ajaran Alqur’an. Maka membangun sebuah negara yang demokratis menjadi tanggungjawab bersama setiap muslim. Dalam kaitan ini menegakkan kaidah – kaidah demokrasi seperti yang diajarkan Alqur’an harus dilakukan pada setiap tatanan kehidupan masyarakat, baik di kampus, di pemerintahan maupun di organisasi kemasyarakatan.
Ajaran menegakkan demokrasi ini juga dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. Dalam khutbah haji wada’ Nabi memperingatkan kesamaan manusia dihadapat Allah dengan menyatakan bahwa sahaya-sahaya itu adalah manusia yang sama derajatnya dengan sahabat lainnya (Thabbarah, 1993:54). Lebih lanjut Nabi mengajarkan melalui Alqur’an yang diturunkan kepadanya bahwa pembedaan derajat seseorang dihadapan Tuhan adalah dalam hal ketaqwaannya, inna akramakum indallahi atqakum (QS, Al Hujurat, 49:13).

Memperkokoh Sikap Tasamuh
Islam adalah agama yang mengakui adanya kemajemukan. Islam mengajarkan untuk menghargai perbedaan jenis kelamin, suku, bangsa bahkan agama. Oleh karena itu Islam mengajarkan sikap toleransi (tasamuh). Bentuk – bentuk toleransi yang diajarkan oleh Islam antara lain tidak ada paksaan dalam memilih agama (la ikraha fi al-din), kebolehan makan hewan sembelihan ahl al kitab, dan lain – lain (Thabbarah, 1993:425).
Nabi Muhammad saw sebagai sosok teladan memberikan contoh sikap toleransi ini secara nyata. Contoh sikap toleransi ini tercermin dalam Konstitusi Madinah yang antara lain berisi pengakuan bahwa antara orang – orang Islam dan orang – orang Yahudi Madinah adalah umat yang satu dan bangsa yang satu (Al Jabiriy, 1991: 93).
Jika pemahaman toleransi ini dibawa ke wilayah yang lebih jauh maka umat Islam mempunyai tanggungjawab untuk menghindari konflik atas nama agama. Agama apapun tidak membenarkan konflik, kekerasan dan peperangan atas nama agama. Islam dalam hal ini harus menjadi perekat komunitas manusia, bukan sebaliknya dipakai untuk melegitimasi kekerasan dan peperangan atas umat lain atau atas sesama muslim.
Bentuk – bentuk perilaku sebagai elaborasi dari pemahaman Islam toleran ini antara lain dengan melakukan kegiatan bersama untuk mengatasi persoalan – persoalan kemanusiaan secara bersama. Hal yang terakhir ini merupakan salah satu upaya yang bisa ditempuh untuk mengeliminasi resistensi konflik horisontal antar umat beragama.

Memperjuangkan Hak Asasi Manusia
Hak asasi manusia adalah hak – hak dasar yang dimiliki oleh setiap manusia yang hidup di muka bumi ini. Setiap manusi yang lahir secara langsung dia memiliki hak – hak dasar yang tidak boleh dilanggar oleh orang lain, seperti hak hidup, hak mendapatkan penghidupan, hak mendapatkan perlindungan. Negara dalam konteks ini mempunyai tanggungjawab untuk menjamin terpenuhinya hak asasi ini.
Dalam Islam penghargaan terhadap hak asasi manusia dapat dilihat secara nyata pada tujuan penetapan syariat (maqashid al-syari’ah) yakni melindungi jiwa (nafs), harta (maal), keturunan (nasab), akal pikiran (’aql) dan keyakinan (dien). Islam memberi pengakuan dan jaminan atas hak – hak dasar manusia tersebut. Pengakuan atas hak tersebut dapat dilihat secara nyata misalnya pada QS al- Nahl:71, QS, al-Kafirun: 6, dan lain – lain.
Penguatan HAM dalam Islam harus dilakukan oleh setiap individu muslim, karena itu tidak diperbolehkan praktik – paraktik penindasan manusia satu terhadap manusia lainnya, kaum satu terhadap kaum lainnya. Perlawanan terhadap penindasan suatu bangsa terhadap bangsa lainnya apapun agamanya erupakan semangat dari Islam Yang Membebaskan. Yang perlu digarisbawahi disini adalah bahwa perjuangan HAM harus diletakkan dalam konteks kejujuran, keadilan dan solidaritas kemanusiaan sehingga menimbulkan suatu tata pergaulan masyarakat berskala lokal, nasional maupun nternasional yang baik diatas landasan saling menghormati satu sama lain.
Implementasi dari penguatan kesadaran HAM ini akan melahirkan sebuah tatanan masyarakat dunia yang damai tanpa kekerasan dan peperangan. Inilah salah satu dari inti ajaran Islam yakni membebaskan manusia dari kekerasan, peperangan, dan penindasan dari yang kuat terhadap yang lemah.

Menegakkan Perdamaian
Kehidupan dunia yang penuh kasih sayang, perdamaian dan kerukunan merupakan dambaan setiap manusia. Nabi Muhammad saw diutus untuk memerangi kemusyrikan, perbudakan, penindasan ketimpangan sosial ekonomi. Singkat kata Islam hadir untuk menjadi rahmat bagi kehidupal, rahmatan li al-’alamin. Itulah misi utama mengapa Nabi Muhammad saw diutus oleh Allah menjadi rasul-Nya, menyerukan ajaran-Nya kepada seluruh alam.
Misi perdamaian dalam ajaran Islam harus ditegakkan dan diperjuangkan dengan cara menghentikan segala bentuk kekerasan dan peperangan serta membangun sebuah solidaritas masyarakat bersama untuk anti kekerasan dan anti peperangan.
Dalam dataran kenyataan agama sering dipolitisir oleh beberapa pihak untuk kepentingan kelompok agama tertentu. Akibatnya kekerasan dan peperangan sering dicarikan argumen tologis. Politisasi agama semacam ini tentu harus dihindari oleh muslim karena bertentangan dengan prinsip – prinsip dasar Islam sebagai agama perdamaian untuk manusia.
Ajaran Islam pembebasan yang dibawa Nabi Muhammd bermuara pada suatu tauhid yang membebaskan, menebarkan kasih sayang dan menegakkan perdamaian (peace making). Tetapi pada dataran realitas mengapa banyak orang yang mengobarkan kerusuhan, kekerasan bahkan peperangan atas nama agama.

Melestarikan Lingkungan
Elaborasi dari konsep Islam rahmatan li-al’alamien, adalah kewajiban setiap muslim menjaga kelestarian lingkungan. Lingkungan merupakan amanat Allah yang diberikan kepada manusia untuk mengelolanya. Pengelolaan sumber daya alam hendaknya dilakukan dengan kesadaran teologis bahwa perilaku melestarikan lingkungan merupakan bahagian dari ibadah. Oleh karenanya dalam melakukan pengelolaan sumber daya alam hendaklah diperhatikan faktor kemanfaatan, keberlangsungan, maupun kelestarian. Faktor kemanfaatan menyangkut aspek kemaslahatan bagi umat manusia dalam kehidupan. Dalam memanfaatkan alam ini harus diperhatikan pula faktor kelestarian, dengan tidak merusak dan menghancurkan keberlangsungan dan keseimbangan ekosistemnya. Harus diyakini bahwa alam ini diciptakan oleh Allah bukan untuk generasi kita saja, tetapi juga untuk generasi anak cucu yang akan datang.

Catatan Akhir
Islam merupakan rahmat bagi Alam (rahmatan li al-’alamien). Datangnya syari’at Islam dimaksudkan untuk memberikan rahmat bagi seluruh alam dengan memberikan perlindungan secara selaras terhadap hak – hak individu dan masyarakat, maupun terhadap lingkungan alam. Implementasi konsep ini mewujud dalam perilaku muslim untuk menghargai harkat dan martabat manusia, menjunjung tinggi nilai – nilai keadilan, demokrasi, toleransi, perdamaian dan hak asasi manusia serta melestarikan lingkungan.

* Tulisan pernah dipresentasikan di OPAK mahasiswa STAIN Salatiga

Menuju IAIN Salatiga

Jumat, 27 September 2013, Tim STAIN Salatiga mempresentasikan proposal alih status di hadapan Tim Penilai dan Kasubdit Kelembagaan Diktis Kemenag RI. Kegiatan dilaksanakan di Hotel Accasia Jakarta, dimulai pukul 08.00 WIB, selesai pukul 11.00 WIB. Tim Presentasi dipimpin oleh Ketua, Dr. Imam Sutomo, anggota: Miftahuddin, Rahmat Hariyadi, dan Zakiyudin. Seusai presentasi, Kasubdit Kelembagaan menyampaiakan bahwa ada hal menggembirakan mengenai perkembangan STAIN dalam lima tahun terakhir ini. Tim Penilai diketuai oleh Prof. Atho Mudzar. Atho menyampaikan pandangan umum senada dengan Ksubdit bahwa perkembangan STAIN cukup menggembirakan. Secara umum kurang guru besar, dan karakteristik visi kurang menerapkan “outforward looking”. Acara ditutup oleh Kasubdit dengan closing statement harapan untuk maju bersama dan segera dapat ditindaklanjuti.

Mengapa Kita Harus Bersandar Pada Pendapat Ulama

Muqaddimah

Pada sebuah halaqah muncul pertanyaan dari jamaah: “mana yang harus diikuti, Nabi Muhammad SAW, atau Imam Syafi’i, atau Hadharatus Syaikh Hasyim Asy’ariy?” Pertanyaan tersebut memiliki tiga kerancuan berfikir (untuk tidak dikatakan kesesatan berfikir).
Pertama, munasabah atas ketiga figur tersebut tidak pada tempatnya, karena ketiganya tidak dapat dihadapkan secara diametral. Nabi SAW, Imam Syafi’i, dan Syaikh Hasyim Asy’ari menempati maqam masing-masing, di mana yang sesudahnya menjadi penjabar dari ajaran atau tradisi sebelumnya. Kongkritnya, sunnah Nabi SAW, dipakai sebagai sandaran oleh Imam Syafi’i dalam ber-ijtihad, lalu hasil ijtihad Imam Syafi’i, dibumikan oleh Syeikh Hasyim As’ariy agar mudah dilaksanakan sesuai konteks Indonesia.
Kedua, mafhum mukhalafah dari pertanyaan tersebut menyiratkan pesan bahwa kita tidak perlu bersandar pada pendapat ulama tetapi harus langsung merujuk kepada sunnah Nabi SAW. Anggapan bahwa ilmu atau ajaran bisa sampai tanpa melalui tangga merupakan kekeliruan, karena setiap ilmu memerlukan tangga. Tangga ilmu diperlukan untuk pertanggungjawaban epistemologis mengenai kesahihan ilmu.
Ketiga, dari perspektif yang lebih luas, maka pertanyaan itu seolah hendak menegasikan tawadlu’ kita kepada ilmu dan orang-rang yang berilmu (‘ulama). Tentu ini bertentangan dengan semangat menjunjung tinggi keluhuran ilmu ulama sebagai pewaris para Nabi.

Tangga Keilmuan Islam
Sebagaimana sudah mafhum di kalangan umat Islam bahwa sumber utama ajaran Islam adalah: al-Qur’an, al-sunnah, dan ijtihad. Al-Qur’an diwahyukan Allah SWT kepada Nabi SAW sebagai pedoman kehidupan. Mayoritas muslim meyakini bahwa al-Qur’an baik lafadh maupun maknanya berasal dari Allah. (lafdhiyyan wa ma’nawiyan min Allah ‘azza wajalla). Sebahagian dari ayat al-Qur’an ada yang bersifat global, sebahagian lainnya ada yang rinci. Contoh ayat yang global antara lain perintah shalat. Al-Qur’an tidak merinci tata cara atau kaifiyyah shalat, maka Nabi SAW mengajarkan cara shalat untuk mengimplementasikan perintah tersebut. Sampai pada titik ini lalu muncul pertanyaan, apakah kita pernah melihat atau menerima pelajaran langsung dari Nabi SAW mengenai tata cara shalat? Tentu jawabannya tidak pernah. Secara tangga keilmuan kita dapat meyakini bahwa orang yang pernah melihat atau diberitahu oleh Nabi SAW tentang tata cara shalat adalah para sahabat langsung beliau. Tangga selanjutnya dari para sahabat turun ilmu tentang shalat itu kepada para tabi’in. Tabi’in adalah orang yang melihat atau diberi pelajaran shalat oleh para sahabat Nabi SAW. Sampai pada tangga ini umat Islam pada zaman sekarang ini belum dapat meng-klaim bahwa ia mendapatkan ilmu shalat dari tabi’in, karena tabi’in hidup pada zaman sekitar tahun 700 an Masehi. Dari tabi’in kita mendapati hadits tentang shalat yang sudah dipetik oleh tabi’ al-tabi’in (pengikut tabi’in). Pada tangga keempat inilah baru para ulama salaf al-shalih mengkodifikasi hadits Nabi SAW, lalu dilakukan takhrij oleh para ulama sesudahnya, bahkan sebahagiannya diberi syarkh atau keterangan. Dengan tangga epistemologi ilmu seperti itu maka mustahil kita meninggalkan pendapat atau pemahaman ulama tentang suatu masalah keagamaan. Jika ada diantara muslim pada zaman ini (apalagi awam soal ilmu agama) meng-klaim dapat memahami sunnah Rasul tanpa perantaraan ulama, maka hal itu sulit dipercaya, bahkan hal itu menunjukkan takabbur intelektual bahkan syirk intelektual.

Ijtihad Ulama
Disamping terdapat ayat-ayat global dan rinci, di dalam al-Qur’an juga dijumpai ayat-ayat yang jelas/qath’i atau sering disebut ayat-ayat muhkamat dan samar/dhanni atau mutasyabihat. Pada area ayat-ayat dhanni inilah ijtihad menemukan titik pentingnya. Tanpa ijtihad, maka sangat sulit kita memahami makna ayat al-Qur’an. Pertanyaannya apakah semua orang dapat ber-ijtihad dalam soal istimbat al-ahkam (pengambilan ketetapan hukum). Tentu tidak semua orang dapat istimbat al-ahkam. Ada syarat-syarat tertentu seseorang boleh berijtihad terutama dalam persoalan fiqh, yakni:(a) memiliki ilmu yang luas tentang ayat-ayat al-Qur’an; (b) berilmu luas mengenai hadits Nabi SAW; (c) menguasai masalah yang hukumnya telah ditunjukkan oleh ijma’; (d) menguasai secara mendalam masalah qiyas; (e) menguasai bahasa Arab secara mendalam; (f) menguasai nasikh-mansukh secara mendalam; (g) memahami asbab al-nuzul dan asbab al-wurud; (h) mengetahui sejarah para perawi hadits agar dapat melakukan takhrij dengan benar; (i) memiliki ilmu mantiq secara mendalam, dan (j) menguasai kaidah-kaidah istimbat al-ahkam.
Pertanyaan selanjutnya, apakah orang awam dapat memenuhi syarat-syarat di atas? Tentu belum. Yang memenuhi syarat-syarat tersebut adalah para ulama tertentu. Pada titik inilah lagi-lagi kita harus bersandar pada ulama seperti Imam Syafi’i, Imam Hanafi, Imam Maliki, ataupun Imam Hambali.
Sebagai contoh dapat diilustrasikan, kita dapat memahami enam rukun wudlu dengan cara bersandar kepada pendapat Imam Syafi’i. Jika kita tidak bersandar pada pendapat ulama, maka kita dimungkinkan hanya menemukan rukun wudlu itu empat perkara saja, yakni: membasuh muka sebagai rukun pertama, membasuh kedua tangan sampai siku sebagai rukun kedua, mengusap rambut kepala sebagai rukun ketiga, dan keempat membasuh kaki sampai mata kaki (Q.S. al-Maidah: 6). Ijtihad Imam Syafi’i mengajarkan kepada kita untuk memulai wudlu dengan niat sebagai rukun pertama, berdasar perintah Nabi SAW, innamal a’mau bi al-niyyah. Sementara rukun keenam yakni tertib, didasarkan pada perintah Nabi SAW, ibdauu bimaa badaallah (mulailah mengerjakan sesuatu dengan apa yang Allah dahulukan).

Ulama Indonesia
Mengapa kita harus bersandar pula pada ulama Indonesia, semisal Syaikh Nawawi al Bantani, Syaikh Ahmad Khatib al-Minangkabauwi, dan Hadharatus Syeikh Hasyim Asy’ariy?
Dari uraian-uraian awal sesungguhnya telah cukup mafhum bahwa kita bersandar kepada para ulama (termasuk ulama Nusantara) karena kita harus menempatkan kesadaran tawadlu’ kita pada ilmu dan orang-orang yang berilmu. Disamping itu masalah pertanggungjawaban keilmuan berdasarkan sanad ilmu menjadi bagian tak terpisahkan dari keislaman seorang muslim.
Dengan menghormati dan mengikuti tradisi para ulama, sebenarnya telah mengikuti sunnah Nabi SAW, karena sunnah Nabi telah diwariskan kepada para ulama. Di tangan para ulama, ajaran Nabi SAW telah dibumikan sesuai dengan karakteristik masyarakat di mana Islam ada. Di tangan para ulama Nusantara, spirit Islam yang disunnahkan Nabi SAW, telah mampu menggerakkan jihad melawan kolonialisme dan meraih kemerdekaan menuju tatanan masyarakat yang baik.
Pertanyaannya sekarang adalah apakah spirit Islam untuk membangun tatanan masyarakat madani (berperadaban tinggi) sebagaimana diajarkan Nabi SAW telah terwarisi oleh generasi muslim kekinian, atau malah sebaliknya, di mana faktanya sebahagian muslim sibuk atas nama ‘meluruskan aqidah’, tapi malah ‘merisaukan ukhuwwah’, dan kadang malah meruntuhkan peradaban. Mari kembali kepada ajakan mabadi’khaira ummah yang disampaikan oleh Hadharatus Syekh Hasyim Asy’ari, dan para ulama Nusantara lainnya dalam ber-Islam, yakni: tawashuth, tawazun, tatsamuh, dan i’tidal.

Wallahu a’lam.

Curriculum As A Discipline (The Material of Curriculum Development Subject)

The Characteristics of a Discipline:
(1) Principles. Any discipline worthy of study has an organized set of theoritical constructs or principles that govern it;
(2) Knowledge and Skills. Any discipline encompasses a body of knowledge and skills pertinent to that discipline;
(3) Theoriticians and Practitioners. A discipline has its theoriticians and it practitioners.

from Peter F. Oliva (1982:14-18)

Interpretations of Curriculum (The Material of Curriculum Development’s Class)

Curriculum is:

  •  that which is taught in school
  •  a set of subjects
  •  content
  •  a program of studies
  •  a set of materials
  •  a sequence of courses
  •  a set of performance objectives
  • a cuorse of studies
  • everything that goes on with in the school, including extraclass activities, guidance, and interpersonal relationships.
  • that wich is taugh both inside and outside of school directed by the school.
  • everything that is planned by school personnel.
  • a series of experiences undergone by leaners in school.
  • that which an individual learner experiences as a result of schooling.

(Peter F. Oliva, 1982, Developing the Curriculum, Little, Brown and Company, Boston, p. 5-6)

§UUSPN: Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.

 

Khutbah Idul Adha 1431 H

Khutbah Idul Adha 1431 H. PHBI Kota Salatiga di Lapangan Pancasila Salatiga :

 ‘IDUL QURBAN DAN SOLIDARITAS SOSIAL

Oleh, Drs. Miftahuddin, M.Ag*

 I

الله أكبر الله أكبر الله أكبر  الله أكبر الله أكبر الله أكبر  الله أكبر الله أكبر الله أكبر،

لآ إِلَهَ إِلاَّ الله، الله أَكْبَرُ وَللهِ الْحَمْدُ

الله أَكْبَر كَبِـيْرًا وَالْحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً. لآ إِلهَ إلاَّ الله وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَأَعَزَّ جُنْدَهُ وَهَزَمَ اْلأَحْزَابَ وَحْدَهُ. لآ إِلهَ إِلاَّ الله وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ، مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُوْنَ. وَلَوْ كَرِهَ الْمُنَافِقُوْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكاَفِرُوْنَ. لآ إِلهَ إِلاَّ الله، الله أكبر. الله أكبرُ وللهِ الْحَمْدُ

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ جَعَلَ كَلِمَةَ التَّوْحِيْدِ لِعِبَادِهِ حِرْزاً وَحِصْناً. وَجَعَلَ الْبَيْتَ الْعَتِيْقَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً، وَأَكْرَمَهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى نَفْسِهِ تَشْرِيْفاً وَتَحْصِيْناً، وَجَعَلَ زِيَارَتَهُ وَالطَّوَافَ بِهِ حِجَاباً بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْعَذَابِ وَمَجْناً، أَشْهَدُ أَنْ لآ إِلهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ اْلأَعْظَمُ اْلأَكْبَرُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. وَالصَّلاَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ وَسَيِّدِ اْلأُمَّةِ. وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ قَادَةِ الْحَقِّ وَسَادَةِ الْخَلْقِ وَسَلَّمَ تَسْلِيْماً كَثِيْراً. أَمَّا بَعْدُ: فَيَاعِبَادَ اللهِ : أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى فِى الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ: يَااَيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ.

 

Hadirin Jamaah ’Idul Adha yang dirahmati Allah,

Pada hari raya ini umat Islam mengumandangkan takbir, tahlil dan tahmid sebagai bentuk ungkapan syukur dan mengagungkan Allah yang Maha Rahman dan Rahim. Allah menyayangi seluruh makhluk yang ada di dunia ini, Allah mengasihi hamba – hambanya yang beriman di akherat nanti.

Takbir, tahlil dan tahmid juga bentuk pengakuan atas keterbatasan, kekurangan, dan kelemahan  diri kita. Singkat kata, kita ini makhluk yang dhaif (lemah), maka tidak pada tempatnya jikalau kita menyombongkan diri, baik terhadap sesama, apalagi terhadap Tuhan.

 

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Walillahil hamd,

Kaum muslimin – muslimat, pada hari ini juga sekitar dua juta umat Islam sedang melaksanakan ibadah haji memenuhi panggilan Allah, untuk mendapatkan keridloan-Nya. Kita doakan semoga saudara – saudara kita yang sedang melaksanakan ibadah haji diberi kekuatan dan petunjuk oleh Allah, sehingga pulang ke negaranya masing – masing menjadi haji mabrur yang lebih meningkat ketakwaannya, lebih meningkat manfaatnya bagi umat manusia, lebih menyejukkan  bagi lingkungannya serta lebih peduli pada sesama.

Pada saat yang sama,  hari ini  saudara-saudara kita di Wasior, di sekitar lereng Gunung Merapi, di kaki Gunung Krakatau, di Kepulauan Mentawai serta beberapa tempat lainnya, sedang dirundung duka menerima musibah. Masing-masing akibat banjir bandang, semburan lahar panas, tsunami, dan berbagai bencana lainnya. Ada diantara saudara-saudara kita tersebut yang meninggal, menderita cacat fisik dan goncangan mental, kehilangan tempat tinggal, harta benda, dan sanak saudara.

Terhadap saudara-saudara kita yang meninggal akibat bencana kita berdoa semoga Allah mengampuni dosanya dan menerima amal salihnya serta melapangkan jalan ke surga-Nya.Atas mereka yang cacat fisik dan mengalami trauma serta kehilangan rumah, harta benda dan kerabatnya, semoga diberi ketabahan dan kekuatan oleh-Nya menghadapi musibah, Amin.

 

Kaum muslimin, kaum muslimat rahimakumullah,

Bagi kita umat Islam, momentum ’idul qurban tahun ini seyogyanya dipakai sebagai spirit, pendorong untuk membangun solidaritas sosial. Manifestasi dari spirit tersebut antara lain diwujudkan dengan memberi santunan kepada para korban bencana alam dan juga menyembelih hewan qurban.

Ibadah qurban pada hari raya Idul Adha merupakan salah satu ibadah yang sangat dianjurkan dalam Islam. Hal ini seperti telah disinggung secara eksplisit oleh al-Qur’an dalam surat al-Kautsar ayat 2, yang berbunyi:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

”maka bersholatlah untuk Tuhanmu dan berkorbanlah”

Selain mempunyai landasan normatif di atas, ibadah qurban juga mempunyai landasan historisnya. Salah satunya adalah yang telah dilakukan oleh bapaknya agama-agama samawi yakni nabi Ibrahim. Seperti yang tercatat dalam sejarah Islam bahwa Ibrahim  adalah sosok nabi yang mempunyai perasaan cinta yang tinggi kepada Allah. Perasaan cintanya kepada Allah itu ia implementasikan dengan menyantuni para faqir miskin dalam bentuk qurban. Karena besarnya cinta Ibrahim kepada Tuhannya itu, bukan hanya seluruh binatang ternaknya yang ia jadikan qurban, bahkan putranya yang sangat ia cintai pun, Ismail, juga  rela ia jadikan qurban demi persembahan cintanya kepada Allah SWT. Namun meskipun demikian, semangat berqurban Ibrahim itu diterima Allah, maka Ismail yang hendak dibuat qurban tersebut akhirnya diganti dengan kambing.

Peristiwa ini diabadikan oleh Allah alam surat As-Shaffat: 102, yang berbunyi:

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

”maka tatkala anak itu (Ismail) sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama sama Ibrahim, Ibrahim berkat: wahai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu. Ismail menjawab: wahai bapakku kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu, insyaalah ayah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”.

 

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Walillahil hamd,

Pada prinsipnya ibadah qurban yang sudah mentradisi ratusan tahun ini bukan hanya sebuah ritual suci tahunan yang hampa dari nilai-nilai sosial dan kemanusiaan. Justru kalau kita bercermin dari jejak Ibrahim di atas, qurban merupakan sebuah ibadah sosial yang dijiwai dan disemangati oleh nilai-nilai tauhid. Ia merupakan salah satu dimensi tauhid yang mempunyai akar ilahiyah yang sifatnya vertikal–transendental (hablumminallah) tetapi pada taraf implementasinya ia justru berorientasi pada wilayah kemanusiaan yang sifatnya sosial-horisontal (hablumminannas). Artinya, di dalam qurban tersirat makna bahwa tauhid dan nilai-nilai keimanan kepada Tuhan harus diejawantahkan dalam bentuk solidaritas sosial.  Dengan demikian, Tauhid bukan hanya sekedar konsep teologis yang melangit dan melulu berurusan dengan Allah semata, tetapi lebih dari itu juga bisa membumi dan menjadi faktor dominan untuk melakukan peningkatan kehidupan bermasyarakat.

Dalam maknanya yang lebih luas, semangat sosial ibadah qurban di atas harus diorientasikan untuk membangun solidaritas sosial di tengah kehidupan masarakat. Sebab dalam konteks kehidupan sekarang ini semakin terlihat jelas banyakanya sikap individualis dan perilaku egois dalam masyarakat. Sikap kasih sayang dan solidaritas yang menjadi salah satu inti ajaran Islam mulai tergerus oleh perkembangan zaman.

 

Kaum muslimin, kaum muslimat rahimakumullah,

Kalau kita melihat realitas sosial sekarang ini –sekali lagi–, agaknya semangat  solidaritas sosial masih jauh panggang dari api. Yang sering terjadi dan bahkan yang telah mulai melembaga menjadi tradisi adalah sikap individualis dan mementingkan diri sendiri. Bahkan lebih ironis lagi dalam memperjuangkan kepentingan diri sering meninggalkan kaidah-kaidah moral keagamaan, dan cenderung menghalalkan segala macam cara yang penting dapat tercapai tujuan. Akibatnya dapat kita saksikan, sikap saling menghormati, saling membantu, saling menolong, menjadi makin sedikit dijumpai masyarakat kita. Sebaliknya sikap egois, permusuhan, kekerasan bahkan kesewenang-wenangan kepada orang lain, makin banyak. Mencermati kecenderungan gejala tersebut, maka semangat ’idul qurban yang sarat dengan ajaran kasih sayang (rahmah) agaknya perlu dipertegas kembali formatnya, agar menjadi landasan teologis bagi gerakan solidaritas sosial.

Di sinilah perlunya semangat qurban dalam fungsinya sebagai penggerak solidaritas sosial digaungkan lagi sebagaimana yang pernah terjadi di era nabi Ibrahim. Untuk menjadikan qurban sebagai penggerak solidaritas sosial, maka aktualisasi qurban tidak cukup  kita manifestasikan dalam wujud penyembelihan hewan ternak setahun sekali pada hari raya Idul Adha. Prinsip dasar dan tujuan utama dari solidaritas sosial dalam Islam adalah terbangunnya masyarakat yang saling mengasihi dan menyayangi di bawah nilai – nilai kemanusiaan dan keagamaan. Dengan semangat ini maka yang terpenting dari ibadah qurban adalah terwujudnya kesadaran sosial kita terhadap saudara-saudara kita sesama manusia.

Kesadaran sosial tersebut saat ini menemukan meomentum kongkritnya antara lain dalam bentuk memberikan bantuan yang bisa meringankan beban saudara-saudara kita yang tertimpa bencana serta lebih luas lagi bagi yang membutuhkan. Kesadaran sosial semacam itu merupakan bentuk dari substansi qurban yang erat kaitanya dengan kepedulian sosial. Oleh karena itu semangat sosial seperti itulah yang penting dan perlu dipraktikkan dan ditumbuhkembangkan dalam kehidupan sehari – hari oleh umat Islam. Dalam hal ini Rasulullah pernah mengingatkan: “Laisa minna man lam yahtamma bi amril muslimin”, bahwa tidak termasuk umatku (Nabi Muhammad SAW) mereka yang tidak peduli terhadap urusan umat Islam. Sabda Nabi ini dapat menjadi argumen teologis bagi umat Islam untuk mendahulukan urusan umat yang mendesak dan lebih manfaat bagi umat yang sangat membutuhkan. Dari perspektif inilah agaknya fiqih prioritas (fiqh al-ula) menjadi penting untuk dikedepandan. Prinsip umumnya, ibadah yang lebih bermanfaat dan lebih mendesak untuk umat menjadi sesuatu yang didahulukan dari pada ibadah yang lain.

Logika fiqih tersebut menurut hemat kami, dapat dipakai untuk membangun kesadaran sosial atas korban bencana saat ini. Misalnya seseorang yang sudah berniat untuk membeli hewan qurban, memprioritaskan uangnya tersebut untuk disalurkan kepada saudara-saudara kita yang sedang di pengungsian. Tentu ini artinya menyembelih hewan qurban bukan berarti tidak penting, tetapi untuk situasi saat ini yang lebih aslah adalah menyalurkan uangnya untuk membantu meringankan penderitaan korban bencana. Kalau mau pendapat aman, tentu saja yang terbaik adalah melakukan ibadah penyembelihan qurban, dan pada saat yang sama menyumbangkan uang atau sejenisnya kepada korban bencana.

 

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Walillahil hamd,

Ibadah qurban yang dilakukan hendaklah dipahami dalam makna yang luas, yakni dari aspek hikmah hukum (hikmatut tasyri’)nya. Yang kita persembahkan kepada Allah bukan lah hewan kurbannya, akan tetapi lebih kecintaan kita kepada Allah dengan mengikuti perintah-perintah-Nya. Jadi yang akan kita peroleh di hadapan Allah adalah pahala dan ketulusan ibadah kita.

Ada sindiran dari Jalaluddin Rahmat, pada sebuah pengajian terdapat ibu – ibu yang menolak untuk kurban bersama satu ekor sapi untuk tujuh orang bukan muhrim. Alasannya karena nanti di akherat kalau ibu tersebut naik sapi bertuju tidak sah atau akan batal.Tentu anekdot ini harus kita ambil pelajarannya bahwa ibadah qurban secara berjamaah yang nanti akan kita peroleh di sana adalah ganjaran dari Allah dalam bentuk keridhoan-Nya.

 

Kaum muslimin, kaum muslimat rahimakumullah,

Pesan moral yang ingin kami sampaikan dalam khutbah ini adalah:

–         Marilah kita laksanakan qurban dalam makna khusus maupun umum yakni menyembelih hewan qurban dan meningkatkan amaliah sosial kita kepada sesama dalam bentuk kepedulian terhadap sesama.

–         Marilah kita berkorban sesuai dengan kedudukan dan profesi masing – masing: pemimpin berkorban dengan memberikan keteladanan dan kebijaksanaan, orang tua berkorban dengan cara mendidik putra-putrinya agar menjadi anak yang sholeh dan beriman, anak–anak berkorban dengan cara belajar yang rajin dan penuh keuletan, dan seterusnya.

–         Singkat kata marilah kita lakukan kebaikan sebagaimana yang diajarkan dalam semangat ’idul qurban yang docontohkan oleh Nabi Ibrahim dan Ismail alaihimassalam.

–         Mari kita bantu saudara-saudara kita yang sedang dirundung bencana, dengan mendoakan dan memberikan bantuan kepada mereka, serta memberikan dorongan/pendampingan mental spiritual bagi para korban.

Mudah-mudahan ’idul qurban kali ini bisa mengetuk hati nurani kita untuk bisa berbuat baik dan menyayangi sesama. Sehingga dengan spirit ini kehidupan kita menjadi lebik baik, lebih bermakna bagi diri kita, keluarga kita dan masyarakat. Pada gilirannya, tatanan masyarakat kita menjadi lebih damai, sejahtera dan makmur (baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur) serta berperadaban ’adiluhung’ (madinah al-fadhilah).

Akhirnya marilah kita bermohon kepada Allah SWT agar senantiasa dikarunia iman Islam yang kuat, diberi kekuatan untuk melaksanakan kebaikan – kebaikan.

أّعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3).

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِماا فيه من الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَلَّ اللهُ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ. وَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

II

اَللهُ أَكْبَرُ،  اَللهُ أَكْبَرُ،  اَللهُ أَكْبَرُ،

اَللهُ أَكْبَرُ،  اَللهُ أَكْبَرُ،  اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ

اَللهُ أَكْبَرُ كِبِيرًا، وَاَلْحَمْدُ للهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكرَةً وَأَصِيْلاً، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إيَّاهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُوْنَ.

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ جَعَلَ الأَضَاحِى مِنْ أَجْلِ الْقُرْبَانِ. وَضَاعَفَ لِعَامِلِهَا الحَسَنَاتِ. وَكَانَتْ سَبَبًا لِدُخُوْلِ أَهْلِهَا الْجَنَّاتِ. أشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْـكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ فَازُوْا بِالْجَنَّةِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ، اِتَّقُوْا اللهَ حَيْثُ مَا كُنتُمْ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَ ثَنىَّ بِالْمَلاَئِكَةِ اْلمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ وَ ثَلَّثَ بِكُمْ فَقَالَ : إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ فِى الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اَلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ اِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعْوَاتِ

اَللَّهُمَّ انْصُرْنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ النَّاصِرِيْنَ وَافْتَحْ لَنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الْفَاتِحِيْنَ وَاغْفِرْ لَنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الْغَافِرِيْنَ وَارْحَمْنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ وَارْزُقْنَا فَاِنَّكَ خَيْرُ الرَّازِقِيْنَ وَاهْدِنَا وَنَجِّنَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ وَالْكَافِرِيْنَ.

اَللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا دِيْنَناَ الَّذِى هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا وَأَصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَـا الَّتِى فِيْهَا مَعَاشُنَا وَأَصْلِحْ لَنَا آخِرَتَنَا الَّتِى فِيْهَا مَعَادُنَا وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لَنَا فِى كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لَنَا مِنْ كُلِّ شرٍّ

اَللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَاتَحُوْلُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعْصِيَتِكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَابِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِيْنِ مَاتُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا. اَللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْهُ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ عَاداَنَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيْبَتَنَا فِى دِيْنِنَاوَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا

رَبَّنَا اَتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ َالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ، فَاذُكُرُوْا اللهَ يَذُكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْا عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ  وَاسْئَلُوْا مِنْ فَضْلِهِ يُعُطِكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ

 


* Dosen STAIN Salatiga